Автор: Александр Гончаров
Цивилизации в мировой истории редко гибнут под внешним военным воздействием, обычно они приходят к концу из-за внутреннего духовного разлада. Все происходит по древнему и хорошо известному принципу: «…Всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет, и дом, разделившийся сам в себе, падет» (Лк.11:17).
30 октября (по н. ст.) исполнилось ровно 535 лет со дня открытия Московского Собора, развернувшего борьбу с «ересью жидовствующих» («новгородско-московской ересью»), которая грозила разорвать единоерелигиозное пространство формирующейся России, то есть на самом взлете цивилизации Русского Мира.
Ключевыми фигурами в противостоянии с ересью стали преподобный Иосиф Волоцкий и святитель Геннадий, архиепископ Новгородский.
Этих православных святых либеральная общественность крайне не любит, ибо таково ее свойство – всякий защитник Церкви неизбежно вносится в реестр врагов вне зависимости от времени его земной жизни.
Есть еще один важный момент, на который стоит обратить внимание: советские историки старались превратить «ересь жидовствующих», как и более раннюю ересь стригольников в антифеодальные движения, причем без каких бы то ни было оснований. Однако и первая, и вторая ереси возникли в городской среде, причем среди представителей образованного слоя, в крестьянском сословии распространялись очень плохо, да и центрами их изначально оказались Новгород и Псков, где об отношениях в стиле классического европейского феодализма говорить просто непристойно – феода нет, вассалитета нет и т. д.
Ересь стригольников (1370 (?)-1427(?)) пришла во Псков из-за рубежа. Наиболее рациональной здесь выглядит точка зрения дореволюционного историка русской литературы Николая Тихонравова (1832-1893), утверждавшего, что стригольники ведут свое происхождение от гейсслеров («крестовых братьев») из Германии. Он четко проследил параллели между ними.
«Ересь жидовствующих» вряд ли являлась наследницей стригольников. Из сообщений архиепископа Геннадия Новгородского, послания инока Саввы с Сенного острова и «Просветителя» Иосифа Волоцкого мы знаем, что ее фундамент заложил некий «жидовин» Захария Скар, прибывший в Новгород в свите Князя Михаила Олельковича из Киева (1470).
Внедрению ереси, бесспорно, помогли эсхатологические ожидания Средневековья. В 1492 г. заканчивались семь тысяч лет отСотворения Мира по тогдашнему церковному календарю. Книжникам мыслилось, что даже Пасхалия уже не потребуется, ибо наступит Второе Пришествие Господа Иисуса Христа.
За предвестия приближающегося Конца Света принимались и пандемия чумы (1346-1353), и падение Константинополя (1453), и Ферраро-Флорентийский собор (с провозглашением унии между католицизмом и Православием) (1438-1445).
Сперва распространению ереси способствовал страх перед Страшным Судом, ведь средневековые люди не былиатеистами и грехи свои знали. А затем, когда Парусии не дождались, сработал принцип сомнения в истинности догматов христианства.
Святитель Геннадий (Гонзов), первым начавший расследование деятельности еретиков в Новгороде, отмечал, что во взглядах смутьянов присутствует «не одно июдейство», но и элементы давно известных псевдохристианских ересей, таких как маркионитство и мессалианство. Если учесть, что преподобный Иосиф Волоцкой рассказывает о прельщении Захарией (Схарией) новгородских интеллектуалов чернокнижием, чародейством, астрологией и «звездозаконием», то можно с уверенностью предположить, что на Русь попытались занести одну из форм «лжеименного гнозиса».
«Ересь жидовствующих» была антитринитарной, Иисус Христос считался не Богом, но человеком, Таинства не признавались, иконы отрицались как идолы, а монашество объявлялось ненужным. Священное Предание «свободомыслы» из Новгорода просто называли баснями.
Критики Православия ничего нового особо и не выдумали, повторяя одни и те же тезисы против Церкви, которые существовали много веков. Русское духовенство обвинялось в симонии, попутно порицались выезды епископов на тройках, а инокам в вину ставились безделье и желание жить за счет землевладений монастырей. Себе же еретики в мирских радостях не отказывали: ересиарх Дионисий страдал винопитием, а чуток перебрав начинал откровенно богохульствовать. В пост «вольнодумцы» спокойно ели мясо, да и от полового воздержания отказывались без проблем.
«Ересь жидовствующих» ни в коем случае не являлась народной. Она сразу же вобрала в себя часть клириков Новгорода, и еретики продвинулись в управленческие органы города, а затем и России.
В итоге еретическая сфера захватила людей, обладавших значительными властными полномочиями. Среди еретиков оказались дьяк Феодор Курицын (внешняя политика) и митрополит Зосима.
Сам Государь Иоанн III, увлеченный мнимыми «познаниями» новгородцев, поспособствовал переводу главных ересиархов – попов Алексия и Дионисия в Москву. Позднее еретики проникли в окружении возможного наследника престола, внука Великого Князя (от старшего сына Иоанна) Димитрия и матери его Елены Волошанки.
Архиерейский Собор 1490 года вынужден был созвать митрополит Зосима под давлением русских епископов. Он сам же, пользуясь «правом» еретиков на ложь, от своих собратьев открестился.
Архиепископа Геннадия на Собор не пригласили, хотя и использовали материалы его расследования для осуждения «жидовствущих». Тем самым скрытые еретики добились выведения активного архипастыря из цикла принятия решений.
Под прещения от Собора попала только новгородская ветвь ереси, московская была выведена из-под удара.
Окончательный разгром «жидовствующих» произошел только на Соборе в 1504 г. Главную роль в этом сыграл Иосиф Волоцкий, повлиявший на позицию Великого Князя Иоанна Васильевича, да еще и подготовивший мощный антиеретический трактат «Просветитель», состоявший из 11 слов (отдельных произведений, дававших ответ по различным теологическим и политическим вопросам).
Святитель Геннадий сделал свое важное дело. Еретики успешно пользовались для пропаганды текстами Ветхого Завета, ачтобы им противостоять требовалась полная Библия на церковнославянском языке. В 1490-1499 гг. архиепископом была проведена кодификация Священного Писания по текстам, имевшимся в монастырях Руси. Переводы книг Паралипоменон, Ездры, Маккавеев, Неемии, Товит, Юдифь с латинского языка сделал доминиканский католический монах Вениамин.
Участие доминиканца нельзя признать случайностью, именно его католический орден хорошо знал об опасности ересей для христианского населения Европы. Хотя русские и признавались «схизматиками», но торжество «жидовствующих» могло затем негативно сказаться и на соседних католических странах.
Сейчас, с вершины материалистическогоXXI столетия, широкой публике кажется, чтогибельность ересей для судьбы России преувеличена. Но история никогда не обращает внимания на мнения людей. Ромейская Империя (Византия) стала скукоживаться и терять территории в том числе из-за ересей – монофизитства, несторианства, иконоборчества и павликианства, а Германия не смогла объединиться вплоть до XIX века, и одной из причин этого явилась Реформация, запущенная Лютером 31 октября 1517 года.
Мы должны быть благодарны преподобному Иосифу Волоцкому и святителю Геннадию Новгородскому за то, что они помогли своему православному Отечеству избежать путей Византии и Германии. Даже Смута (1598-1613) не уничтожила Русское Государство, выстоявшее в жесточайших условиях распада благодаря единому Православию.
